Эта статья представляет собой перевод статьи англоязычной википедии Martin Luther King Jr. (с добавлением небольших уточнений, касающихся имен, названий и событий, необходимых для понимания темы русскоязычным читателям, а также с добавлением видеороликов). В англовике оригинальная статья на английском языке имеет статус "хорошей", что означает признание ее соответствия основным требованиям википедии.

Мартин Лютер Кинг (младший) (урожденный Майкл Кинг) (1929-1968) - американский баптистский служитель и активист, ставший лидером движения за гражданские права чернокожих. Больше всего он известен своей ролью в развитии гражданских прав путем ненасильственного гражданского сопротивления на основе христианской веры.

Кинг стал правозащитным активистом в начале карьеры. Он руководил бойкотом автобусных линий в Монтгомери в 1955 году и помогал создавать Конференцию христианских лидеров Юга в 1957 году, работая как ее первый президент. Вместе с этой Конференцией Кинг руководил неудачной попыткой борьбы против сегрегации в Олбани штата Джорджия и помогал организовать ненасильственный протест в Бирмингеме штата Алабама в 1963 году. Кинг также способствовал организации Марша на Вашингтон 1963 года, во время проведения которого он стал известен речью "У меня есть мечта".

14 октября 1964 года Кинг получил Нобелевскую премию мира за борьбу с расовым неравенством через ненасильственное сопротивление. В 1965 году он участвовал в организации Маршей от Сельмы до Монтгомери, а в следующем году вместе с Конференцией христианских лидеров Юга направил движение за гражданские права на север США в Чикаго для работы в условиях сегрегации. В последние годы жизни Кинг расширил направление своей деятельности до борьбы против бедности и против войны во Вьетнаме, оттолкнув своих либеральных союзников речью 1967 года под названием "После Вьетнама".

В 1968 году Кинг планировал охватить Вашингтон всенародной кампанией, названной Маршем бедных людей на Вашингтон, когда был убит 4 апреля в Мемфисе штата Теннесси. Его гибель сопровождалась беспорядками во многих американских городах.

Кинг был награжден посмертно Президентской медалью свободы и Золотой медалью Конгресса США. Начиная с 1971 года во многочисленных американских городах и штатах был установлен праздник - День Мартина Лютера Кинга, который в 1986 году стал федеральным праздником. Сотни улиц в США названы в честь Мартина Лютера Кинга, а также округ штата Вашингтон назван в его честь. В Национальной аллее Вашингтона в 2011 году открыт Мемориал Мартина Лютера Кинга. Читать далее статью полностью

Написана новая статья о либеральной теологии

Либеральная теология - направление протестантской теологии, распространенное в XIX - нач. XX века, которое стремилось адаптировать христианство к философии и науке того времени, представить идеи христианства на языке современности путем пересмотра традиционных церковных доктрин и смещая фокус внимания от веры в сверхъестественное на этическую сторону христианства и социальные аспекты.

Географически центром развития либеральной теологии были Германия и (немного позднее) США. Но либеральные теологи также появлялись во Франции, Англии и других странах.
Читать далее
Моя статья на сайте "Независимый исследователь" (из серии по теме Религия и контроль рождаемости)

Третья статья по теме религиозных взглядов о контроле рождаемости

Хотя протестантские реформаторы выделяли как ценность единение супругов в браке (в отличии от традиционного католичества, для которого основной целью брака много столетий было деторождение), основоположники протестантизма и протестантские церкви в целом до XX века не одобряли контроль рождаемости. Отношение протестантизма к контролю рождаемости изменилось только в XX веке. В современном мире подавляющее большинство протестантов в той или иной мере считают допустимым использование контрацепции в браке. Первые изменения в отношении христиан к контрацепции произошли в Англиканской церкви. Читать далее

Тема описана в двух частях. Вторая статья: Взгляды на контрацепцию консервативных протестантов

В то время как в протестантизме в целом преобладает принятие контроля рождаемости, в консервативной части протестантизма встречаются различные точки зрения. ... Наиболее активная дискуссия о возможности применения контроля рождаемости и о допустимости его отдельных методов проходит с участием протестантов-евангеликов, часто являющихся социальными и богословскими консерваторами. Читать далее
Моя статья на сайте "Независимый исследователь"

Вашингтон Гладден (Washington Gladden) (1836-1918) - американский служитель церкви, один из ведущих представителей либерального протестантизма в США, зачинатель движения социального евангелия, журналист и автор книг.

Вашингтон Гладден родился 11 февраля 1836 года в местности Поттсгроув (Pottsgrove) штата Пенсильвания в ортодоксальной кальвинистской семье. Его родителями были Соломон Гладден и Аманда Даниелс. Полное имя, которое он получил при рождении, двойное - Соломон Вашингтон. Отец Гладдена был учителем, а два дедушки - сапожниками.

Когда Гладдену было шесть лет, его отец умер. Через два года Гладден с матерью переехал в деревню Овего (Owego) штата Нью-Йорк, где затем он рос на ферме своего дяди. Это место в западной части Нью-Йорка входило в область, названную "Выжженный район" (Burned-over district - буквально можно перевести как "Выжженный свыше район"). Такое название было дано этой местности в связи с тем, что там возникали и развивались движения духовного пробуждения (ривайвелизма), относящиеся к периоду Второго великого пробуждения в США (конец XVIII-середина XIX века). Вашингтон Гладден провел в этой местности большую часть своего детства. Религиозность местности в сочетании с благочестием его семьи формировали в нем глубокий духовный интерес.  Читать далее
Моя статья на сайте "Независимый исследователь"

Социальное евангелие (социальный евангелизм, social gospel — англ.) — религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX — начала XX века (распространилось также в Канаде). Согласно энциклопедии Британника, временные рамки развития социального евангелия приходятся примерно с 1870 по 1920 годы. Пик развития движения относится к началу XX века. После Первой мировой войны социальное евангелие пошло на спад, однако в дальнейшем его идеи оказывали влияние на движение за гражданские права в США, экуменические движения и продолжают сохранять влияние до сих пор.

Исторический контекст

Движение социального евангелия стало ответом на проблемы, возникшие в американском обществе в связи с быстрым ростом индустриализации, урбанизации и увеличением притока эммигрантов в период «позолоченного века» — эпохи, которая характеризуется быстрым ростом экономики и численности населения США в конце XIX века (1870-1900-е годы). Эта эпоха после депрессии американской экономики 1893-1897 годов перешла в эпоху прогрессивизма, который проявился в широкой социальной активности и политических реформах (1890-1920-е годы).

Экономический кризис привел к большому разрыву между уровнем жизни малочисленного состоятельного слоя и подавляющего большинства американских трудящихся. Индустриализация умножила ряды рабочего класса, но при этом создала множество проблем, связанных с социальным неравенством. «В Америке началась эра — эра архимиллионеров и денежных королей неслыханной роскоши и великолепия и в то же время эра ужасающей бедности и суровой нищеты», — писал американский социалист Моррис Хилвит.  Читать далее

Американский социологический исследовательский центр Pew Research Center предоставил данные о росте принятия гомосексуальности среди христиан США по конфессиям с 2007 до 2014 года.


% высказавшихся в пользу того, что гомосексуальность должна приниматься обществом.

Catholic - Католики

Mainline Protestant - Протестантский мейнстрим (протестанты основной линии, традиционные протестанты)

Orthodox Christian - Православные христиане

Black Protestant - Чернокожие протестанты

Evangelical Protestant - Евангелисты (евангельские христиане)

Mormon - Мормоны

Jehovas Witness - Свидетели Иеговы





























Источник: Washingtonpost "The Christian evolution on homosexuality, in one chart"

Как известно, в цивилизованных странах Европы не применяется смертная казнь, в отличии от США, где она все еще сохраняется и периодически становится предметом бурных дискуссий в обществе.

По-видимому, такая разница между странами Европы и США имеет связь с сильным влиянием в США протестантского консерватизма и фундаментализма с его преклонением перед буквой Библии. В то время как в Европе преобладает культура католичества и либеральной линии протестантизма, которые принимают историко-критический метод прочтения Библии. Данное предположение подтверждается информацией, содержащейся в публикации Religion News "Thank God: Evangelicals shrink back from support of death penalty" ("Благодарение Богу: Евангелисты сокращают поддержку смертной казни").

Автор публикации Джонатан Меррит сообщает, что 15 октября совет директоров американской Национальной ассоциации евангелистов (National Association of Evangelicals) сделал осторожный шаг отступления от прежней официальной позиции поддержки смертной казни, заявив в резолюции по этому вопросу о возможности разных точек зрения.

"Евангельские христиане имеют различные убеждения по поводу смертной казни, часто цитируя строгие библейские и теологические причины в пользу справедливого характера смертной казни в крайних случаях, либо в пользу святости любой жизни, включая жизнь тех, кто совершил серьезные преступления, пока имеется возможность покаяния и изменения, - говорится в резолюции, - Мы подтверждаем добросовестную приверженность обоих направлений христианской этической мысли".

Поддержка смертной казни в США упала с 78% в середине 1990-х годов до 55% в 2013 году. Евангельские христиане, в большей мере одобряющие применение смертной казни, чем широкая общественность США, также снизили свою поддержку за последние годы. Лишь 5% американцев, включая 10% практикующих христиан, верят, что Иисус может поддерживать компетенцию власти казнить преступников.

Среди аргументов против применения смертной казни в США называют тот факт, что ее наличие не сдерживает преступников от совершения преступлений, является дорогостоящей и может заменяться пожизненным заключением, при ее применении осуществляется дискриминация расовых меньшинств и бедных, а также известны случаи осуждения невиновных.

Взгляды многих американских христиан изменяются, как и взгляды других американцев. Молодые христиане стали уделять внимание вопросам социальной справедливости, что привело к изменению поколения. Некоторые евангельские исследователи пришли к выводу о том, что Новый Завет не поддерживает смертную казнь, в отличии от того, как это было принято считать в прошлом. Коалиция латинских евангелистов призвала к отмене смертной казни в марте. В результате этих событий мнения среди евангелистов по этому вопросу разделились.

Автор публикации отмечает, что смертная казнь в США сохранялась, в частности, благодаря сильной поддержке евангелистов в прошлом.  Евангелисты часто идут вслед за другими, а не впереди них, по вопросам социальной справедливости.

Автор статьи пишет, что некоторые противники смертной казни могут рассматривать позицию Национальной ассоциации евангелистов как шаг размером в дюйм, когда требуется преодолеть милю (то есть слишком небольшие перемены, когда требуются более радикальные). Однако, он считает, что и за эту половинчатую позицию можно поблагодарить Бога.

Источник: jonathanmerritt.religionnews.com: Thank God: Evangelicals shrink back from support of death penalty
Перевод и пересказ: Елена Преображенская

70% католиков и 53% протестантов США считают приемлемыми однополые союзы (против - 25% католиков и 41% протестантов), показал опрос, проведенный американской организацией "Pew Research Center" среди 5122 жителей страны.

Наряду с этим 66% католиков и 53% протестантов не против того, чтобы дети воспитывались в однополых семьях (против - 27% католиков и 41% протестантов), сообщает пресс-служба организации в среду.

44% католиков и 62% протестантов считают гомосексуализм грехом (противоположную точку зрения высказывают 39% католиков 24% протестантов).

Поровну разделились мнения католиков о том, следует ли Церкви признавать однополые "браки": "за" и "против" выступили по 46% респондентов.

Большинство католиков (57%) и протестантов (60%) считают аборт грехом (обратного мнения придерживаются 23% и 20% соответственно).

Незарегистрированное сожительство мужчины и женщины осуждают 33% католиков и 52% протестантов (лояльны к этому 54% католиков и 36% протестантов).

Подавляющее большинство католиков (66%) и протестантов (74%) не считают грехом использование контрацептивов, а также разводы (61% и 52% соответственно)

59% католиков считают, что женщин можно рукополагать в священный сан (против - 35%).

По 41% католиков и протестантов осуждают тех, кто живут в роскоши, но при этом не творят милостыню (не считают это предосудительным 42% католиков и 43% протестантов)

Источник: Интерфакс-религия
Пересмотр традиционного осуждения гомосексуальных отношений в рядах евангельских церквей является нечастым, в отличии от так называемых магистральных церквей, представляющих собой течения традиционного протестантизма. Из-за специфики вероучения и богословия евангельские христиане примыкают к протестантскому фундаментализму. Тем удивительнее и важнее события, подобные этому.

Недавно зарубежная пресса и русскоязычный христианский портал InVictory сообщили:

Совет старейшин одной из самых больших евангельских церквей в Сан-Франциско «Сity Сhurch» объявил о том, что они прекращают практику, запрещающую людям гомосексуальной ориентации становится членами их церкви, если те отказываются принимать обет безбрачия.

«Наше требование пожизненного целибата, под которым мы подразумеваем, что до конца жизни человек не может идти на поводу у своей сексуальной ориентации, принесло скорее вред, чем пользу», – отметил в письме «от имени Совета и в пользу Евангелия» старший пастор церкви Фред Харрелл.

Пастор ссылается на научные исследования, которые подтверждают «рост уровня депрессий, самоубийств и зависимостей» среди людей гомосексуальной ориентации.

Read more... )
Юрий Сипко, протестантский пастор из России:

Последний день зимы принёс известие, что весна в России отменяется. Наступившая ночь стала последней для светлого человека, человека честного, человека любящего жизнь, человека до боли любящего свой народ и свою страну. За эту светлую любовь он и стал жертвой носителей тьмы, зла и ненависти.

Рассвет отменяется. Борис Немцов, гражданин России убит под стенами Кремля.

Демонстративное злодеяние стало естественным продолжением информационной войны, развязанной провластной пропагандой. Правда расстреляна. Расстреляна публично.

В этом акте злодеяния Россия принимает на себя проклятие Каиново, публично расстреливая гражданина страны, который не захотел смириться с всеобщей ложью. «Ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт., 4:11).

Оригинал: блог facebook.com/ysipko

July 2017

S M T W T F S
      1
2 34 5678
910 1112 131415
16171819 20 2122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 19th, 2017 07:24 am
Powered by Dreamwidth Studios